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周成王十年（公元前1033年），周成王将唐地分封给了自己的弟弟叔虞。次年（公元前1032年），上天降下祥瑞之兆，叔虞获赐一株神奇的嘉禾。此嘉禾同根而生，却分结不同的穗子，象征着非凡的福泽。叔虞心怀敬畏，将这珍贵的嘉禾敬献给周成王。周成王深感祥瑞之重，遂命叔虞将嘉禾送往东土，馈赠给周公旦。周公旦欣然接受赐禾，对周成王的赐命表达了衷心的赞美，并为此创作《嘉禾》一文，以铭记这一盛事。更为特别的是，为了契合这一祥瑞所代表的蓬勃气象，周公旦创造了一个新字——“晋”。“晋”字，完美地诠释了唐国如旭日东升般，朝气蓬勃、蒸蒸日上的社会景象，它宛如一曲激昂向上的青春赞歌，一幅徐徐展开的江山春光图，从万物萌动到万木葱茏，既展现出无限希望的美好愿景，也体现出耕田者辛勤劳作、刚柔并济的奋斗姿态。
在《周易》六十四卦中，“晋卦”的卦辞形象地描述道：沉寂的大地，在阳光的照耀下焕发出勃勃生机。大地被动接纳阳光，主方亦处于被动之位，主方的晋升并非随心所欲，而是取决于客方的推动。这一卦象寓意着周天子乃秉承天命掌管大地，其权力源自上天的授予。此次上天降下的嘉禾祥瑞，预示着五谷丰登、国祚昌盛，是上天庇佑的有力证明。
尽管周成王亲率文武百官前往嘉禾出产之地“唐”答谢上天一事，源于民间传说，但从情理和礼法的角度来看，却合情合理。古人云：“国之大事，在祀与戎。”唐叔虞不负众望，获得嘉禾这一祥瑞，周成王顺势而为，决定将此事昭告天下，以彰显上天的眷顾和自己受命于天的正统地位。于是，他带领一众大臣来到唐地，举行了庄重的祭祀仪式，感恩上天和土地的恩赐，进一步巩固了天下归心的局面。此次祭祀，实际上是一场具有实质意义的大型封禅典礼。祭祀结束后，周成王还下令建造晋祠，用以祭祀神灵和祖先，铭记这一重要的历史时刻。
清徐县潇河南岸，有一个名为王答村的村庄。传说此地正是周成王当年举行祭祀典礼之处，“王答”二字，寓意着周王答谢上天的恩赐，与孔子所说的“必也正名乎？名不正则言不顺”不谋而合。在周朝时期，只有周王才能被尊称为“王”，诸侯国国君是不能称王的。从“王答村”这个独特的村名可以大胆推测，唐叔虞时期的唐国，极有可能位于太原盆地。正所谓“人过留名，雁过留声”，这些看似微不足道的线索，一旦相互印证，便能勾勒出一段完整的历史脉络。
有趣的是，在王答村附近，还有一个名为“白树村”的村庄。在古今中外的植物命名中，从未有以“白树”命名的树种。然而，在太原当地方言中，“白”与“柏”发音相同，因此，白树村极有可能最初被称为柏树村。早在商朝时期，柏树就已被官方赋予了神圣的地位，被视为长寿不朽的象征，其坚毅挺拔、顽强不屈的品质，代表着人们对美好生活的向往。在祖先崇拜和宗教信仰中，柏树更是不可或缺的重要元素。天子祭祀之处，必定会种植柏树，以彰显祭祀的庄重与神圣。由此可以推断，在三千多年前周成王祭祀的地方，很可能生长着柏树，或者为了遵循祭祀的规范，特意种植了柏树。
然而，历经数千年的历史变迁，后世对宫殿木材的大量需求以及土地的开垦，使得当年的柏树早已消失不见。加之千百年来，村庄识字率较低，后人逐渐忘却了“柏树村”的原名，只留下了“白树村”这个令人费解的名字。但令人欣慰的是，当地老百姓在过年、端午节、结婚嫁娶等重要时刻，一直保留着在家中摆放柏树枝或手持柏树枝的民间习俗，寓意着长寿、百年好合、驱邪避祸。王答村与白树村相邻，因此，“白树村”和“王答村”一样，都可以从侧面佐证太原盆地正是唐叔虞的封地。
