牛宝生
　　古代，科技感缺失，信息不畅，隔空沟通难以做到快捷及时，外出访友，常有许多“不遇”之事发生。
　　印象最早接触到的古诗“不遇”是唐代诗人贾岛的《寻隐者不遇》：
　　松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。
　　此诗首句写寻者问童子，后三句都是童子的答话，诗人采用了寓问于答的手法，把寻访不遇的心情，描绘得淋漓尽致。诗中以白云比隐者的高洁，以苍松喻隐者的风骨，写寻访不遇，愈衬出寻者对隐者的钦慕高仰之情。全诗遣词通俗清丽，情深意切，白描无华，言简而意丰。
　　记得宋代诗人魏野也写过一篇同题之诗：
　　寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。采芝何处未归来，白云遍地无人扫。
　　寻仙问道，没承想却像来到了蓬莱仙岛。这里到处香气弥漫，松花自落。仙人到底去了哪里呢？怎么至今还不回来，这满地的白云幸好没人打扫。
　　两首《寻隐者不遇》有呼应之妙。同样的寻隐者，魏野这首是岛，贾岛那首是山，隐者同样喜欢采药。魏野诗中的云，比贾岛诗中的云更近一些，也更低一些，低到步履可触到，直觉得香气袅袅，如临碧落，漫步云中。
　　再晤“不遇”就是那篇人们熟知的《王子猷雪夜访戴》：
　　王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
　　眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问，王子猷一连串的动态细节如历历在目，虽言简文约，却形神毕现，气韵生动。“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”一语道出了名士潇洒自适的真性情。任诞放浪、不拘形迹，兴之所至，惊世骇俗。不必刻意会晤，有这份情怀就够了，也不必让自己想见的那个人知道自己的这份心。讲究为人行事随性真诚，不加修饰，率性浪漫，自然而超然。王子猷这是不叨扰的风雅，更是自洽。所谓自洽，简单地说就是按照自身的逻辑推演，自己可以证明自己至少不是矛盾或者错误的，一言以蔽之即自相一致。
　　这不禁令人想起宋代诗人叶绍翁的《游园不值》：
　　应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
　　不值也即“不遇”。想去花园中观赏春色，但是敲了半天门，也没有人来开。园主大概不在家。也许是担心游人踏坏了地面的青苔，主人故意不开门。但是一扇柴门，虽然关住了游人，却关不住满园春色，一枝红色的杏花，早已探出墙来。
　　不开门，或门不开，园主不但保住了门前的“苍苔”，还让叶先生得了一首好诗——《游园不值》——因游赏受阻而扫兴又得兴，这应该看作是一种精神奇遇。此诗就是记录这种精神奇遇的，它是一首无法成游、却胜于成游的别具一格的记游诗。同时还献给后世一方绝妙的意境。园主以自己独有的沉静，赋得了另一首诗，细细品味，总会感到那一丝不易察觉的禅意。如果说《王子猷雪夜访戴》是王子猷一方的自洽，那么《游园不值》，是叶先生与园主共同的自洽。
　　李白的“不遇”之诗《访戴天山道士不遇》，写得仙气盈盈：
　　犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。
　　此诗字字珠玑，情境感十足。隔着水就听到了犬吠声，桃花开得正妖娆，露珠凝在花瓣。林子深处，时有白鹿出没。道士不在，一直等到午间，坐在溪边，水声潺潺，竟然没有听到道观里的钟声，许是餐风饮露的道士连午斋也省略了吧。景色那么好，竹林锁在云雾之中，飞瀑挂在碧峰之上，道士哪里去了呢？倚着松树，愁呆在那里。
　　“不遇”，有“云深不知处”令人起秋水伊人无处可寻的浮想。有仙气盈盈“桃花带露浓”的真境，也有十足的自洽。因了“不遇”，让人领略他们的诗情和自矜。“三十里明山二十里水，五十里路只为眊上你一回”，民歌里的“不遇”与自洽也别有风情。遇见有遇见的浪漫美好，不遇有“不遇”的浮想执着。即便到如今通信发达，约好也有“不遇”的可能，关键是看你自己的心境与诗意情怀了。