牛宝生
　　作为中国古典文学的源头之一，《诗经》中的许多诗句因其美好、内涵丰富、意味深长而为后世的人不断引用，至今仍熠熠生辉。
　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是“思想纯正”。作为我国最早的诗歌总集，在古代，人们不是把它当作纯粹的文学作品，而是人生和社会教育的教科书。
　　东汉末年著名的经学大师郑玄，家中的侍婢个个有礼，修养不凡。有一次，一婢女做事不合郑玄之意。郑玄要求严格，要责罚那位婢女。婢女不甘示弱，与郑玄争辩，郑玄让人把婢女拉到泥地里，以示惩罚。不一会儿，另一位婢女经过，看到这种情景，用《诗经》中的一句诗问说：“胡为手泥中？”意为，你为什么在泥中呢？这位婢女也以《诗经》中的诗句作答：“薄言往愬，逢彼之怒。”意为，我分辩的时候，正逢上他发怒。
　　呵呵，简直是信手拈来，自由驱使。这或可看做《诗经》在基层人士的运用。
　　晋简文帝司马昱在他未被立为皇帝之前，桓温担任抚军大将军的时候性格非常谦和，入朝的时候，两人相互谦让，坚持要对方走在自己的前面。桓温不得已，引用《诗经·卫风·伯兮》“伯也执殳，为王前驱”句。意思是，“哥哥你执着殳，担任国王的先锋”。司马昱是琅邪王，桓温说“为王前驱”司马昱随即引《诗经·鲁颂·泮水》句“无小无大，从公于迈。”作答。意思是，“无论官员大小，都跟在鲁僖公的后面出行”。桓温彼时权势很大，凌驾于诸王之上，司马昱用歌颂鲁国国王的诗，显得更加谦虚。相比之下，司马昱的引用虽有迎奉之意，倒也颇为贴切。
　　习凿齿、孙兴公未相识，同在桓公坐。桓语孙：“可与习参军共语。”孙云：“蠢尔蛮荆，敢与大邦为仇？”（《诗经·小雅·采芑》）。意思是，“尔乃蛮夷，怎么敢和我们大国为敌”。
　　习云：“薄伐猃狁，至于大原。”习凿齿反击所引的诗句出自《诗经·小雅·六月》。意思是把匈奴人赶到了靠近边界的太原。但是此大原非彼太原，大原是今天的宁夏固原，不是山西太原。
　　撷取《诗经》句，以赋新能的手法，以阐述崭新的内涵，这也算是传统的一种妙趣了。因为这实在是又一种解读方式，早在孔子所生活的春秋年间便流行于贵族社会了，尤其是在外交场合里。《左传·文公十三年》有这样一段故事：
　　冬，公如晋朝，且寻盟。卫侯会公于沓，请平于晋。公还，郑伯会公于棐，亦请平于晋。公皆成之。郑伯与公宴于棐。子家赋《鸿雁》。季文子曰:“寡君未免于此。”文子赋《四月》。子家赋《载驰》之四章。文子赋《采薇》之四章。郑伯拜。公答拜。
　　这一年的冬天，鲁文公去晋国朝见。晋国是当时的强国，小国、弱国必须和它搞好关系才行。鲁文公一路西行，在经过卫国的时候，卫国国君卫成公请鲁文公帮忙，请他顺便代为调解一下卫国和晋国的关系。鲁文公到晋国搞完了外交，在回国的路上，郑国国君郑穆公也来拜托鲁文公，请他代为调解郑国和晋国的关系。那么，郑国是怎样发出请求的，鲁国又是怎样回答的呢？《左传)中记载：在那次国宴上，郑国大夫子家赋《鸿雁》（《诗经·小雅·鸿雁》）一诗的首章，鲁国大夫季文子答道：“我们的国君也不免于此啊。”随后赋了《四月》（《诗经·小雅·四月》）一诗的首章。子家又赋《载驰》（《国风·鄘风·载驰》）一诗的第四章，季文子赋了《采薇》（《诗经·小雅·采薇》）的第四章作为回答。郑穆公拜谢，鲁文公答拜还礼。
　　双方你来我往，分别赋诗两次，国与国之外交大事就这样谈成了。
　　《诗经·小雅·鸿雁》首章：
　　鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。
　　诗歌以飞翔的大雁起兴，感叹在外服役之人的辛苦疲惫，最后仿佛带着哭腔在说:“想想这个可怜人吧!同情一下这个鳏寡之人吧!”郑国大夫子家赋这一章诗，分明是在鲁文公面前扮可怜，希望赢得鲁文公的同情，由鲁文公出面代郑国向晋国去疏通关系。这些话用诗歌语言诵读出来，当真文雅，且又截取现成的诗句为我所用，更显出一副从容不迫的派头，虽然是自诉可怜来求人帮忙，但话里话外一点也不伤自尊。试想同样的内容如果换成大白话说出来，的确有点让人张不开口。
　　鲁国大夫季文子听出了子家的意思，答了一句“我们的国君也不免于此啊”。意思是说：你别只觉得就你们郑国国君可怜，其实我们鲁国国君也一样可怜，你还是去求一个不那么可怜的人来帮你吧，我们实在是爱莫能助啊!季文子感叹过后，也赋诗作答，所赋的《诗经·小雅·四月》首章是：
　　四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予。
　　这四句的大意是说：“四月就入夏了，到了六月已经是暑气难挨，我的祖先啊，你们就不会可怜可怜我吗!”季文子引这一段诗，是在暗示子家：我们国君刚刚从晋国回来，如果答应你们的要求，就还得返回再去晋国一趟，这样的旅途奔波也未免过分了吧。
　　季文子虽然一力推托，子家却并不放弃，接着赋出了《国风·鄘风·载驰》的第四章：
　　我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
　　诗的大意是说：“我走在原野上，看见麦子正长得茂盛。我要去求大国帮忙，可我能信靠谁呢？又有谁能够急我所急呢？各位大夫，各位君子，你们不要责备我这样做不对，你们纵然有上百种好的主意，也不如我亲身去跑一趟。这几句正好回答了季文子赋出的《四月》首章，言下之意是:奔波确实很辛苦，但还有什么办法呢？坐而论道管什么用呢？要想取得大国的援助，还是免不得劳动贵国国君亲自去跑一趟。
　　话既然说到这个份上，鲁国君臣看来也不好意思继续推托下去了，于是文子赋了《诗经·小雅·采薇》第四章：
　　彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
　　诗句是说：“那盛开的是什么花？是棠棣之花。那辆车是谁的车。战车已经备好，拉车的四匹马又高又壮，怎敢安安稳稳地住下来呢？一个月里打了三次胜仗。”《采薇》是写征战之事的，季文子这里引用出来，只是告诉郑国君臣：那我们就为贵国跑一跑腿好了，你们就等候好消息吧。
　　郑穆公听懂了季文子的意思，所以才会行礼拜谢，然后鲁文公答拜还礼。国家外交就是这样靠着赋诗顺利进行下来，仿佛一切尽在不言中。
　　孔子有这样一句名言:“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”一个人能诵《诗经》三百篇，可见在这方面已经下了很深的功夫，但派他去办一些内政事务，他办不好，派他去搞外交，他也不能独立应对外交辞令，这样的人，诗背得再多又有什么用呢？
　　谁管《诗经》怎么解读，爱怎样解读就怎样解读。我们只负责好不好玩、顶不顶用。我管你怎么解读。诗无达诂，文无达诠。食古不化不是其该有的本质，具体情况具体运用是其活的灵魂。文化是一种软实力，文化竞赛，比的永远不是“纯”，而比的是“强”。一种思想文化上的灵活运用，不是天上掉下来的，而是因为它的土壤。《诗经》的美丽、无邪，《诗经》的言外之意、意内之叹、叹中之思，如夜间皎洁的月光，穿越历史，千古不衰。