魏晋诗人陶渊明的《归园田居·其一》启篇两句就是“少无适俗韵，性本爱丘山”。这其中，诚然有诗人自身“无适俗韵”的本心，亦有魏晋时代背景下，政局动荡，民不聊生，知识分子精英阶层选择避世的无奈。
　　上学的时候，每当读到这句诗，总会在自己的脑海中勾勒出一幅田园美景。虽然不尽理解诗人心中的苦闷和无奈，但丘山是打心里爱的。总想着打开房门，仿佛那一抹黛山就在屋前耸着，在眼前画着，几片菜畦，几方池塘，几处人烟浓浓淡淡的很是自然。仿佛置身武陵人到访的桃花源，阡陌交通，鸡犬相闻，黄发垂髫怡然自乐，增一分显繁，去一分就简。这样的丘山，合乎本心，恰如其分，人们想必大都是爱的。
　　随着学识的增长，了解到作者创作的背景，才知道也许丘山只是求不得之后的寄托，我心中的那个丘山也变得有些朦胧了，发现现实中的丘山并不是那么完美，发现除了向往自然之外还有更多要考虑的事情，发现自己的肩膀上承担东西越来越有分量，长辈告诉我说，这就是成长。这样的丘山，除了风景，还有分量，人们也应该是爱的吧。
　　时间不只是年龄的增长，还有阅历的增加。世事纷扰，信息冗杂，诸多诱惑，本心被一点点的磨蚀着。我对丘山的爱不再单纯。我关注的不再是丘山本身，而是山上的奇花异草、珍禽瑞兽，想从丘山上得到更多的实惠。原本远观美得不可方物的山丘，非得亲到其中一探究竟，最好是满载而归。就好像老舍先生笔下《吃莲花的》，目的不同了，心态就变了。我们开始埋怨自己的山丘不如别人高大，风景不如别人的秀丽，物产不如别人的丰厚，如此种种，丘山成了互相攀比的工具。这样的丘山，去简就繁，舍本逐末，还会有人真正的喜爱吗？
　　好在年有寒暑，日有昼夜，人们在激情狂热之后也会静思得失，我们把这叫做自省。古今圣贤伟人的自省，为我们提供了很多的启示，让我们在自己欲望驱使下，即将挣脱丘山走上险路的时候能够冷静下来，回头看一看身后的风景，想想身边的亲人朋友，同时看清前方危桥的摇摇欲坠，真正的反省自己究竟想要什么。人的本心也许早在童年时期就已经形成，但本性是可以与丘山融为一体的，在人生的旅途中，随着风景的变幻，当每个人把自己的灵魂和丘山融为一体，精神世界不断地得到修正、得以升华。这样的丘山，山即是我，我亦是山，人们怎会不爱？
　　我们从来不反对去看一看、去攀登更雄伟的丘山，这也是真正爱山人应有的抱负和勇气。时过境迁，风云变幻，当历史翻到改革攻坚期新篇章的时候，每个人都必须要求登山的勇气和决心。敢想敢试，我们佩服这样的勇气和魄力，但是这种勇气和魄力必须建立在充足的准备和规矩的方圆之内。
　　我们需要哪些准备呢？我认为主要有两点，一是养德，二是学习。《周易》有云“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”，朴素的辩证法阐明，我们一方面要顺应改革的大势，勇于在潮头搏击；另一方面也要守住根基，善养浩然大气沛然大德。韩愈的《劝学》则告诉我们，“降大任于斯人者”必须为学日益，经历百般锤炼，有了丰富的学养，在遇事时才会沉着冷静，不慌不忙。《大学》中把养德的过程称为“诚意正心”，学习的过程称为“格物致知”，这两者才是“修身齐家，治国平天下”一展君子抱负的基础。
　　而规矩的方圆则告诉我们不能任性。《论语》有云“不学礼，无以立”。这里的礼就是礼仪、规矩和法度。没有礼仪规矩、不遵守纪律法律的人，就连立身的资格都没有，又如何谈登山远行，一展抱负。
　　一去三十年，如今已站在而立之年的我，心中的丘山早已不单单是“暧暧远人村，依依墟里烟”恬静自然，更多的是向往“岱宗夫如何，齐鲁青未了”的胸襟气魄。要想看到更好的风景，准备好了就出发。