清徐儒家文化有三处代表性建筑：君庙尧庙、忠庙狐突庙和县城文庙，而忠庙狐突庙以其深厚独特、影响深远的文化而独树一帜。一方主庙的忠文化。狐突庙之所以被称为忠庙，与其纪念、供奉、祭祀的人物有关。史传：狐突，字伯行，春秋时期晋国大夫。狐突虽为重耳长辈，却侍奉公子左右。公元前655年，公子重耳流亡，狐突让两个儿子追随扶佐。晋怀公为巩固王位，命狐突召其子狐毛、狐偃回来，狐突斩钉截铁：“子之能仕，父教之忠，古之制也，今臣子从重耳，若又召之，教之贰也，父教子贰，何以事君？”狐突杀身成仁成就了重耳的晋国大业。后人敬其忠义无私，建庙以祀，号称忠庙。狐突庙正殿内塑狐突夫妇坐像，官吏、武士、侍女十余尊，庙内共有碑刻18通，是我县石碑保存最多、最完整的一处。
　　狐突以其忠行，彪炳千秋。狐突庙被古清源县作为一方主庙——镇县之庙，马鞍山因了其怀抱狐突庙，又因了其巍峨挺拔的形态和稳固不移的忠义秉性，作为镇县之山，马鞍山也因此唤作狐突山、狐爷山或狐偃山，庙与山都被乡人敬仰，也为一方父母官所重视，并催生出一方主庙的忠文化，激励着清源有为的乡贤一批批涌现：
　　罗昂，明万历壬午举人，县城城南人，任陕西甘泉县知县，辖区缺水，苦不堪言。山后十余里有河，罗公毅然决然，凿港引支流，引来河水，造福民众。仕至庆阳府同知。
　　温宜锐，清嘉庆乙丑进士，南社人，任咸宁知县，清正仁惠，兴学助人。离别返乡时，百姓自发护送，号泣送别者不绝于道，为故乡清源赢得了声誉。
　　拜神求雨的民间文化。狐突庙是祭祀晋大夫狐突的祠庙，后因求雨辄应而成雨神，故又称狐神庙。狐突被民间尊封为雨神，是该庙的衍生物，也是立庙者始料未及的。
　　农历七月十五日为祭祀狐神日，也是祈雨应验后的谢神日。是日远近毕至，焚香膜拜，同日在庙中过门戏台演剧酬神。过门戏台可谓构思奇巧，匠心独运：戏台的前后用活动门扇隔开，遇祭祀祈雨，取掉隔扇，方便抬神。唱戏酬神时，前台石阶用拆下来的门扇铺平，扩充戏台台面，过后恢复原状。因此，乡人平时出入，都走正门与钟楼之间的旁门，以示对狐神的尊敬。
　　唱戏这天，先将狐突庙内的狐神抬出，请到香岩寺对面乐台对过的狐神行宫。狐突庙东侧的普照寺后院为戏班演员的休息生活场所。与此配套的还有供远方宾客下榻餐饮的会馆、义仓（放置捐献粮食等物件的场所）等构成一个供拜神求雨民间文化的建筑群体。只可惜这些建筑群体除狐突庙、乐台（香岩寺对面四百余米处）外，其它建筑先后被毁。狐突庙鼓楼1976年拆毁，庙门及戏台1983年毁于一炬。被视为封建迷信拜神求雨的民间文化活动也早已荒废。影响深远的尊位文化。古清源春秋时为梗阳城，几经兴衰。狐突庙修建后，由于受镇庙方位之影响，即狐突庙之坐向朝向——古代东为尊位，故有作东、东道主之称，“左”与“右”的方位名与面向有关，由于狐突庙面向朝南，则左为东、右为西，地理上以东为左，右为西，就有了现存古清源方志中县城“形势”：“左挹汾河，右枕白石……”之描述；就有了古清源八景中“东湖夜月”，“西岭香岩”之称谓；也就有了以汾河为界的河东、河西之说。其尊位文化至今仍深深影响着县城的方位走向。这些都是当时“官本位”的尊方位的体现，一出清源城，东西南北的方位就清清楚楚了。清源城的方位，把初次前来的外乡人弄得晕头转向，真正是找不着北了。清源人会告诉你，“我们这里是以山为镇”。好一个“以山为镇”，一句话说透了狐突庙的尊位文化影响。
　　一个忠贤人，一座狐突庙，引申出以忠文化为代表的诸多文化，若能将其深度探究挖掘，进而发扬光大，善莫大焉。