清徐有名山，谓之中隐山。
　　一
　　某朝某代某年某月某日的一个清晨或许黄昏，一位模山范水的旅行者，迎着灿烂的朝霞／绚丽的晚霞，沿清源水溯流而上，穿过喷珠泻玉的平泉，峰回路转，又一次登临位于城西北七华里的山中之山。见青山四合，闻流水潺潺……他心中蓦然出现一个词——中隐。眼前地理形势不就是“四周峰峻，其山中隐”么！并且，正合隐逸三境界，小隐在野、中隐在市、大隐在朝之中隐中庸之道。就它了，山之名！此时，无名山成为了有名山，旅行者成为了命名者。
　　之后，“中隐环青”被列为清源古八景之一。
　　感谢他吧，失记的命名者，是他给这座充满灵性的山赋予了神形兼备的名字——中隐山，他不慕高官厚禄坐庙堂之上，亦非看破红尘遁迹山林，而是为这一方生民选择了市井，过老百姓勤劳、朴实、宁静、平凡的日子。
　　百度搜索全国山名，仅桂林有一山与我同名。前人独具匠心，吾辈特立不孤。
　　中隐山，从它成名之始，便蕴含了深厚的文化内涵。
　　二
　　释迦牟尼自西天来，中隐山备受青睐。山中建佛寺，寺以水名，谓清泉寺，地处小峪沟，俗称小峪寺，或以山名，呼之中隐寺。文献记载，始建于元至正三年（1343年）。佛寺环山抱水，依山势而筑，层楼宝殿，分上中下三院。后在中院北建九莲洞，南建五福洞。寺有八景焉：内则茶烟海洞、角楼挂月、洞脊朝阳，外则虎洞龙蟠、泡泉喷雪、乳水九源，
　　对面寿岭五雲、凤岗晴霭。
　　从此，风景胜地中隐山又成为佛山，善男信女，晨钟暮鼓，香火袅袅，梵音弥弥。
　　中隐山建寺约半个世纪，清源北门街王家公子王福王棘轩住寺读书。一日夜深，有狐仙女“飘然含笑入帘来”。狐女见公子少年俊秀，春心萌动。公子亦倾情美艳，与之“百花深处订私盟”，共赴巫山，握雨携云。临别赠以信香，嘱告公子燃之即御风来。从此，两人朝夕相会，相互唱和，宛若夫妇。逢清明节，公子暂归乡扫墓。有不速之友数人，来寺约他野游，未遇，在其屋内玩乐。一友误燃信香，狐女闻香而来，事遂泄露。向晚，公子回寺焚香而久等不至，迨夜半，狐女愀然而来。言曰：“半载姻缘，今夕已届。君前程远大，希自勉之。嗣后如遇灾患，可临风呼我，当来相救。”王郎闻言柔肠寸断，恋恋不舍至天明，狐女怅然别离。
　　次年春，王公子参加会试遭遇火灾，忆及狐女临别留言，临风急呼，遂获救，免于难。之后，被神灵滋润和护佑的王福一帆风顺，青云直上。
　　这不是《聊斋》么？是，神话，来源于坊间传说。故事虽荒诞不经，却表达了青年男女对爱情的自由追求与美好憧憬。
　　最早记载的有寺后摩崖石刻和梁西坪《王棘轩外传》、路宜中《游中隐山中隐寺有感前辈王棘轩先生事慨然赋此》。今天，石刻毁损，文字尚存；梁作已佚，古风传世。路先辈优美的诗章为中隐山、为后人留下了一段惊艳凄美的爱情传奇。
　　王福卒于1476年，生年不可考。谨录其自述，供读者一睹先生风采。
　　“身长七尺，心小一粟。冠冠章甫，衣衣缝掖。一生会歌、会戏、会玩，半世好儒、好道、好释。颇能联缀文章，粗会编捏词曲。鹿鸣宴头花曾簪，琼林宴御酒曾吃。未尝倚势欺人，曷能矜已傲物。因口快而多招谤毁，却性坦而不惊荣辱。腰不为米而折，膝不因势而屈。头颅平而不尖，脊梁硬而尤直。但气高不随时趋承俯仰，遇时偠致仇怨不去坑陷罗织。志壮时教投礼部求名，时乖世佞去吏曹辞职。噫！这个人端得是谁？乃正统景泰间陕西监察御史、天顺成化间顺天府尹王福。”
　　王后任两浙运司，退休还乡十余年后卒，葬平泉。
　　王前辈自述有自赞，却不是自吹自擂。他死后，商辂为其撰墓志铭《两浙转运使前顺天府尹王公铭》。
　　商辂是谁？商辂可不是一般的主儿，是大明朝第一猛人。年轻时获乡试、会试、殿试三连冠，时称“三元及第”（同时获得解元、会元、状元），是明代近三百年科举考试中的唯一。入仕后辅佐英宗、代宗、宪宗三朝，历官兵部尚书、户部尚书、太子少保、吏部尚书、大学士。如此重量级人物为其唁奠，想想吧，王乡贤岂是等闲之辈！
　　遗憾的是，安卧于中隐山下、清水源头的他，竟遭受碑折墓毁、焚骨扬灰之灾，罹难之时他没有呼唤他心爱的狐仙女吗？或许呼救了，神仙也阻挡不了人间的浩劫。
　　三
　　庚申（1860年）暮春的一个午后，路宜中与徐川名士郝容臣、许元度等友人结伴游学中隐山。
　　路宜中？对，就是那个作长歌咏王福的路宜中（1822—1880），籍贯，清源乡上阎村，字笠人，号万花主人。举人，曾任荣河县教谕，清徐一代文宗。
　　那天，“侵晓风尘扑面飞，更兼傍午雨菲菲”，诸文友效法孔夫子浴沂舞雩，雇一辆马车在斜风细雨里起程。有人看到他们冒雨赶路，且乐哈哈的样子，不解而问：干嘛去呀？知情者笑答：一准是上山看花。是啊，热衷于亲山近水的万花主人可不是这一次冒傻了，几年前的初秋也曾赴中隐山小居，清茶素食，当了几天方外人。
　　路宜中一行抵达环四面以山青、绕一湾之水碧的清泉寺时，已是暮色苍茫，夜幕初落了。僧人为他们沏茶备食，夜宿九莲洞。“前是泉声后鸟声”，尽听天籁之音，浑忘尘俗。次日，朝阳东升，红霞万里。几天里，诸君谈禅问道，攀山寻古，设筵花下，吟句挥毫，共成《庚申暮春中隐山清泉寺雅集诗》。
　　切莫认为这是一帮花痴酒徒逍遥派，在国家干戈满地，鼙鼓连天之际，路先生首倡与同仁上书当局，纵论“对洋人宜剿不宜抚”，并请缨从戎。壮志未酬，设帐授徒，间或游走山水，抒怀明志。
　　四
　　清同治五年（1866年）冬，在广西马平人、徐沟知县银沆、徐沟诗人苏始大的召集下，江右名士许观澜、广西银宝林、浙江萧山周锡祜、苏州王师忠、北京袁鸿庆、桂林江晓、江苏蒋柱周、吴知微等文人雅士，小居清泉寺，结为莲社。
　　他们“扫花径，穿云根，拂苔读碑，敲冰煮茗；呼灯暖酒，呵冻分题”，为清徐留下了一组宝贵的诗章——《清泉寺小集诗并序》。
　　诗集收诗二十首，均为步韵诗唱和之作。许观澜既作首唱之诗，又赋小集之序。嗣后，由蒋柱周书丹，勒石为碑，立于寺。
　　这是中隐山历史上最有意义的一次诗会，南北诗家聚首清泉寺，载笑载言，一觞一咏，你唱我和，互相交流。他们有的是旧友，有的是神交已久的新朋。用许观澜的话说，“寄滩歌于涂水，移梦友于清泉”。把南国的文化介绍到徐沟地面，邀请思念中的知己相会清泉净地。银沆，两次出任徐沟知县，在初任职的第二年即组织、参与了此项活动，且是“重来小峪叩僧扉”，可见他是一位重视文化事业的领导干部。
　　贤人曾莅，中隐诗存，清徐之幸。
　　五
　　古往今来，有多少风流名士、庶民百姓来这里接受佛陀的、自然的洗礼，尽管诉求有所不同，相同的是都怀着一颗虔诚的心。
　　陈受中（1879～1937），清源陈家庄人，法学家、教育家、书法家，曾任中华民国参议院议员、山西省议会议长、山西省政府委员兼教育厅厅长。他与中隐山结下了不解之缘，每在政务繁忙之余，抽闲返乡小住中隐山清泉寺。陈受中独坐山中，看蓝天白云、芳草森林，听百鸟啁啾、溪流叮咚，消除身心疲惫，梳理工作思路。民国十七年七月，居于此，为清泉寺考证之助，他撰写了《中隐山清泉寺记》。其中抒发了他的心情：“余当公馀之暇辄往居，面开窗独坐，群崖在目，而树上鸟声时与沟中水声相应，至可乐也。”
　　民国十八年，陈受中怀着对先哲崇拜之意，为路宜中诗集作序。他说：“吾乡路笠人先生，前辈中以诗学称者也。余生也晚，不及见先生丰仪，然于泉林逸境往往见其遗作，皆富有古大家风，辄神往焉！……”
　　他为中隐山书“中隐晖青”，铭刻于寺后摩崖。
　　历代文人对中隐山情有独钟，在他们的眼中，飒飒松涛是诗，关关鸟鸣是诗，汨汨流水是诗，雨打芭蕉、雪映禅台、花容月影……都是诗，从而有了难以计数的篇章。
　　撷取几首，以飨读者。
　　明代乡贤王福有诗赞：
　　半山雄峙梵王宫，叠嶂周遭耸碧空。雨过新添松郁郁，春来绿重草葱葱。四围寒黛烟霞外，万仞晴岚雾霭中。胜地天开何所拟，匡庐太华与崆峒清代江苏人、清源知县储方庆诗曰：
　　一年几度到山中，四面青山一梵宫。夹寺飞泉归绝壑，入云高岭架长虹。登临有路开樵径，晤对无心属画工。多少烟岚堪领略，吾将大隐与谁同？
　　今清徐诗人高中昌寻同治五年诗迹，步许观澜韵而作：
　　石桥南畔望禅扉，烟树空山涧水微。四面碧云环古寺，一楼残桷吊斜晖。抚碑不惜花凝目，踏级何嫌尘染衣。莲社鸿泥寻不得，萧斋犹自诵经稀。
　　六
　　在斯文扫地的年代，中隐山在劫难逃。
　　上世纪八十年代末，笔者前往中隐山，劫后的清泉寺一片狼藉。瓦砾遍地、杂草丛生、殿堂倾坍，十几尊泥塑被置于断壁残垣的一隅，身上遮挡的破塑料布在寒风中哗哗作响。伤痕累累的众神，瑟瑟缩缩挤在一起，等待着凡人的救助。
　　萧条、荒废、颓败，那里还有一点文化的气息。
　　新千年新世纪之初，朝野合力，雄伟的大殿在原址拔地而起，寺院面貌焕然一新。僧俗共庆，诵经悟道者有之，拜佛者有之，游山玩水者有之，吟诗赏月者有之，香火复袅袅，梵音又弥弥，中隐山清泉寺似乎浴火重生。
　　一天，与清泉寺主持谈古，中年僧人一脸茫然，讷讷无言。见此情景，惊讶之余我亦无语。“山不在高，有仙则名。”中隐山之仙不是危楼高阁，不是金碧辉煌，而是历史深处的文人骚客、神仙伴侣和因他们而产生的优美故事，以及佛法、青山秀水，并由此孕育、凝聚而成的人文精神。失去了它，再华丽也只能是一具无灵魂的木偶泥胎。
　　中隐山，你是一座有生命、有故事的山。