牛宝生
清徐县香岩寺五龙洞内神台下之泉，名曰杯泉。泉水冬不枯，夏不溢，洞门门楣刻写的“龙宫玉液”即是对其水质的褒奖。天然的矿泉水，引得不时有人来此取水饮用，煮茶品茗。龙洞抱厦底左侧的那块《杯泉说》石碑的碑文，便是此泉生动的解说词。五龙洞即晚清时在杯泉之上所构的横向式窑洞。抱厦为近几年加建，髹饰其表，气势翚飞。
《杯泉说》由“文林郎署徐沟县事襄陵县知县德州赵大经撰并书”。文林郎为正七品文官所授的散官名。赵大经，山东德州人，著其文时或为襄陵知县代徐沟知县。清乾隆五十三年（1788）二月被任命为徐沟知县。襄陵县，今山西省临汾市襄汾县（1954年襄陵县与汾城县合并称襄汾县）。赵大经其时或刚由襄陵知县调任徐沟县，尚未正式担任徐沟知县前。按照碑文所言：“戊申二月，余摄篆兹邑，以事偶至其地”，摄篆，指代理官职，掌其印信。因印信刻以篆文故名。乾隆五十三年二月，赵大经因事偶然路经此地。“酌是泉而甘之”，便文兴勃发，得知泉水无名，乃命此泉为杯泉，挥毫写就《杯泉说》：
香岩寺在清源乡（清源，春秋时置梗阳县，隋设清源县，清乾隆二十九年即1764年降县为乡，隶徐沟县至清末，故有此称）城西马峪山之半，其左有氿泉(从侧面流出的泉。氿音guǐ)自石间出，涓涓细流不能达远，渟泓（积水深貌。喻深邃。）石壁下，清净可鉴。度其用，可供数人。过客之茗饮，居人之炊爨（音chuīcuàn，意思是烧火煮饭或指从事炊事的人），咸取给焉。
戊申二月，余摄篆兹邑，以事偶至其地，酌是泉而甘之，问其名，土人不能举。余曰：“嘻，此杯水也!其用不广，故其名不立耳。”今夫导积石，过龙门，箭激蓬飞，不崇朝（即终朝，从天亮到早饭时，言指一个早晨，亦指整天，喻时间短暂。崇,通“终”）而千里者，吾知其为河；吞云梦，涵洞廷，涛惊浪骇，流日夜而未央者，吾知其为江。然江水出岷山，其源仅可滥觞，河发源星宿海，沮洳（音jùrù，意谓是低湿之地）泛滥，望之或如椀（同碗）如盂（此处觞、椀、盂，皆喻如杯之容量有限）。
蒙庄（庄子，宋国蒙人，又在蒙泽泽畔做过蒙漆园吏，故后世称为蒙庄）之言曰：“鼹鼠饮河，不过满腹。”是故江河之水，足饮千万人，千万人之饮江河，则人各一杯足矣。今之居兹邑过兹山者，日不过数人，泉之流虽细，其渟泓蕴蓄，饮数人且有余。假令一人饮于江河，一杯之外且皆无用，则兹泉可供数人之余，又奚以多为？而猥以濛流稚水，因其用之不广，遂并其名之不立。则是巢父、许由（唐尧时隐士），可无表见于唐虞之世，而容成、偓佺（容成公是古代中国神话传说中的仙人，黄帝之臣子，是指导黄帝学习养生术的老师之一。偓佺，音wòquán，古代传说中的仙人），又何以流传于轩帝之时哉？然则以杯名兹泉，杯之名不为泉辱，泉之用且以杯著矣。
余因之重有感焉。江河之用虽广且大，而河决可以坏田庐，江涨可以覆舟舰，孰若兹泉，葆其在山之清，不能利物，而亦无所谓害，童蒙（指浑沌未凿，一派天真的状态）之养，自果自育，不亦贤乎？
既以二字刻岩石上，又从而为之说以记之，并列同游名氏于左：
岚县知县涿州张玉绂
署清源乡学训导介休赵国赞
布政司经历署清源巡检事常熟姚钟英
原任巡检荥泽吴晖烈
乾隆五十三年六月上旬勒石，生员曹廷显摹
“鼹鼠饮河，不过满腹。”语出《庄子·逍遥游》。意思是鼹鼠饮河水，所需不过装满肚皮。比喻欲望有限，极易满足。释读《杯泉说》，杯泉“涓滴溪流”“沙净可鉴”之可爱，“度其用，可供数人。过客之茗饮，居人之炊爨，咸给取焉”之用度，且泉之命名明白交待：“然则以杯名兹泉，杯之名不为泉辱，泉之用且以杯著矣。”并赞称道“孰若兹泉葆其在山之清……童蒙之养，自果自育，不亦贤乎？”
当我们一步步地走过岁月，脱去青涩和招摇，冷却热烈和激情，剪去多余的欲望枝柯，我们发现能够让自己快乐是一种能力，是一种看清社会真相之后的淡定和从容。这正是《杯泉说》的价值所在。
晚清辛丑年孟冬，太原县万花村（今晋源区万花堡村）薛若愚与友人游于香岩寺。见泉读碑，品读再三，有感而作《续杯泉说》：
辛丑孟冬，余与友人游于清源西麓之香岩寺。
寺倚山腰而建，有观阁楼殿数间，或凿岩为窟，或叠石为梁，而佛道神祗寓焉。于时绪风（余风。指遗留下来的风尚）乍起，木叶纷然；而石檐土壁，丹髹（髹，把漆涂在器物上）其表，东西数百武（古代六尺为步，半步为武），连延如带，萦环山际，远望朱红映日，灼然豁眸。
寺南山麓有洞一孔，洞中有泉一眼，径不盈尺，涓流涔涔，盖亦千有余年矣。旁有碑一通，乃乾隆五十三年德州赵大经所撰《杯泉说》，备述其以杯名泉之意。友人读之再三，乃大惊呼曰:“妙哉斯文，何其辩丽之甚!”乃强余作《续杯泉说》以广其意。余何人哉，敢如是乎？竟不得已，乃搦管吮笔，聊缀数言以塞责，非敢并美先贤，窃号能文，但无贻长者之讥而免方家之陋，则亦以幸矣。
然余亦何言？
物之小且微而为世之所忽者，何可胜道也哉！大经（指赵大经）悯是泉之小而不名而名之，是其悲物之无闻而徒湮没于浩浩往古漫漫将来者也。然则物亦自悲其小而无名而徒湮没者否邪？余曰：物无大小，无悲不悲也。何以知其然也？物无大小，与天地相终始，与万物而为一，其又何悲乎！
是故物无小大，不求必名。名也者，世为之名也。世之于名也，无名则无知之者，小名则小知之，大名则大知之。故世之为名，务大其名，而不较其实之果大小矣。
物之不求必名与世务求大其名，其理果安在？刘子有言曰：“形同草木之脆，名踰金石之坚。”是人也者，千载一时，倏忽寂灭，非有与天地相终绐之烈，不名能踰金石之坚。而若斯人者，古往今来，指可屈数也。故凡庸俗辈，物之小者，何必汲汲于名哉！
是又不然，今世名利相随，无名则无利，名微则利薄，名高则利厚，是物理之必然。是必张大其名以求丰厚之利。噫，吾又何间焉！同游者：
蒙山下人刘书声
南屯村盲申灌园
万花村氓薛若愚记于万花村居
辛丑孟冬十月十四日
“故世之为名，务大其名，而不较其实之果大小矣”。《续杯泉说》深切诘问“物之不求必名与世务求大其名，其理果安在？”结文喟叹道“今世名利相随，无名则无利，名微则利薄，名高则利厚，是物理之必然。是必张大其名以求丰厚之利。噫，吾又何间焉！”虽因感慨而叹息，却发人深省，不啻当头棒喝。
一位作家说过，“人们总是把幸福解读为“有”，即有房，有车，有钱，有权，但幸福其实是“无”，即无忧，无虑，无病，无灾。“有”多半是给别人看的，“无”才是你自己的。”无需证明什么，在岁月的裂帛里，华而不实终会消逝，留在内心的都是踏实真诚的温暖感动。
《杯泉说》与《续杯泉说》的文字让你读时有想，想时有悟。碑石硬冷，却似白云出岫，引人联想；文字辩丽，又似花开散香，启迪心灵。《杯泉说》与《续杯泉说》真乃献给香岩寺的文字双璧。
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