这段时间看的书，几乎毫不相干，《尚书》《寻找家园》（高尔泰）、《论自然》（爱默生）。但书这个东西神奇的地方，就是看着看着，你就会发现，原来它们都一样，都有一个灵魂在文字的背后，而这个灵魂，又极其相似。当然，指好书。
原来不敢看《尚书》，怕啃不动。所以它堂而皇之在书柜子里呆了好多年。今年鼓起勇气，搬出来，一边撕塑膜，一边想，再不看，还等多会儿呢，难道要七老八十吗？看的时候，发现不是被书本身而是被人们的说法吓着了，其实可看。而且掌握那几个高频词并摸到规律之后，还又要容易些。看的过程中，发现以前看它之后的其他典籍，比如《左传》《国语》《战国策》等，里面涉及的常识都源自这里，才有醍醐灌顶之感，才知道找到了源头，才理顺了好些东西。也才知道，读这类书，还是按着顺序来，那要好得多。《尚书》是真正的“典”，其要旨一明仁君治民之道，二明贤臣事君之道。前者还甚于后者，反复强调“天命”：“天监下民，典厥义”（上天考察下民，主要看他是否循理而行宜），“予惟小子，不敢替上帝命”（我不敢废弃天命），“予不敢闭于天降威”（我不敢隐藏上天的威严意旨）……这些圣君明王，经天纬地，煌煌烨烨，然而他们敬事节用，允恭克让，心怀敬畏，治《洪范》，作《立政》，塑楷模，明礼仪……读的是书，眼前是千古圣王们恭恭敬敬、兢兢业业、忧国忧民的形象，绝不是腆肚背手、趾高气扬、作威作福的统治者嘴脸。
传说《尚书》是孔子编撰的，他肯定是希望人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道，使天下享尧、舜、禹、汤、文、武之治。读它能使人更深入地理解孔子：他毕生的追求，编撰那些典籍时的虔诚，以及礼崩乐坏为什么让他痛心疾首。同时，它也是每一个炎黄子孙最初的家园，我们都是从那里走出来的后代，虽然这个家园早在孔子在世的时候就已开始式微。
看爱默生的《论自然》时，我为圣君们敬天奉地的卑微找到了依据。爱默生说：“世上万物，皆为永恒之设，源于本初，与大地同在。上帝开创天地，万物俱备。他使天空浮云，他使泉水劲喷。转眼之间，造化万物，并给予它们忠告。”又说：“一个人若做好事，他便因而拥有大自然的全部力量，强大无比；而当一个人偏离此道，他便剥夺了自己的力量和助手。”
空间、时间、土地、粮食、动物、植物、空气、水……一切来于自然，我们依赖自然活着，从自然汲取力量，这一点毋庸置疑。有人说是因为认知低下，所以先民们才有了对天地的敬意。我倒觉得正好相反，恰恰是对自然狂妄自大的态度，暴露了人类的无知。过去听到“必胜”“改造”之类的鸡血，也是激情澎湃，现在只觉得可笑。可惜，喊口号的人远远超过察觉到荒唐的人。即便一面说要大力将盐碱地改造为良田，一面肆无忌惮地将现成的沃土圈起来荒掉，这么匪夷所思的事情，也没有人质疑或反对，纳税人交付的大量银子还是会哗哗地流入盐碱地改造。即便一面说粮食是个问题，每一张嘴都得吃饭，一面城镇化毁灭乡村，那些有能量的人也没有站出来说个不妥。
还是爱默生说的：“一个看到真正崇高美德的人会满怀谦卑地崇敬它，如此向下迈出的每一步都是向上的一步。”那么是不是可以说，恣意妄为的人，向上迈出的每一步其实都是走向深渊的一步？自己犯错自己买单，天经地义。失去家园是不算在内的，它是糊里糊涂迫不得已为鼠目寸光和狂妄任性买的单。
《寻找家园》原来看过，是因为看了《尚书》和《论自然》，忽然就特别想起它。平静地看完自序，翻到卷一《梦里家山》，才看了一句，“我的故乡高淳，位于江苏省西南端与安徽省交界的地方……”眼睛一热，嗓子眼堵的厉害，几乎看不下去。
我知道因为什么。
艾青说的，“为什么我的眼里常含泪水，因为对这片土地爱得深沉”。
家园，谁不爱呢？可是有一种难言的痛，那就是不让爱，你不能爱！
高淳不过是高尔泰名义上的故乡。两岁时抗日战争爆发，逃难到山乡；十岁回到高淳，十五岁离开故乡到苏州求学，放假想回去，因为各种运动，已经回不去了。之后因为有想法、认真、不苟且，劳教、劳改、坐牢，从夹边沟到敦煌，从敦煌到酒泉，从兰州到四川，从四川到南京，从南京到美国，彻底失去家园……颠沛流离的人生跌宕起伏：只要说真话、做人，就遭殃；只要睁着眼睛说瞎话、逢迎权威，就转运。
他执着地追求真理，寻找家园，碰得头破血流，用一辈子的苦难证明一个事实：要活得好，人就得异化。这是这个世界的荒谬，却是无处不在的真理。
每一部作品都有它的灵魂，从远古的源头到十九世纪的美国，再到今天，我最大的发现是我们已经失去了家园，无论是地理意义上，还是精神追求上。
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