近读《清徐碑碣选录·北京龙林山梵宇寺记》见碑文署名：前右街僧录戒明大师，知其甚有来头，能请为梵宇寺撰碑，定有奇文异彩。几番捧读，甚觉原文点断校注多有欠妥，以致全文读来梗阻费解，遂生一探究竟之意。于是寻碑拓，谒胜迹，详典籍，释阙疑，数日之内，似有所得。今以不才，重新解读；分句捋节于前，注词释意而后。既享同好，更求赐正。【概述】清徐县龙林山梵宇寺内，有青石古碑一块，距今一千年有余，碑体保存较好。因其珍贵，现以玻璃罩保护。碑字刻痕较浅，多字模糊不清。以额为题：“北京龙林山梵宇寺记”。碑文以佛事之兴入笔，从渊源承载，修葺经历，到时序更迭，胜境大观；穿插以故事传奇，点缀于名人呼应。蕴涵丰富，不失脉络畅通；褒赞从容，犹见言辞得体。虽意蕴不能尽解，然知斯文也，非裁文炼字之行家里手难以为之。【碑文】北京龙林山梵宇寺（1）记前右街僧录（2）戒明大师赐紫囗囗撰
粤自调御归真之后，摩腾入梦以来（3），黄眉白足以囗肩（4），雁塔鸡园而接翼（5）。神州列郡，争修住佛之宫。名山大川，竟构安僧之宇。由是缁徒孔炽，花界岿然（6）。敻古弥隆（7），其来绵远。
此梵宇寺者，考其首建，罔测岁时（8）。重兴自皇唐玄宗开元二十三年，因有高僧正新遗址。仿鹫峰（9）而取様，依庐岳以开基。台榭侵云，林峦架日。南临石壁，邻道绰之灵踪（10）；北倚仙岩，接观音之圣境（11）。地形塽垲（12），山势幽奇，遂感名人，荐兴法宇（13）。其先，高僧怀璧，本清源县永宁寺受业。披寻海藏（14），游翫云山；后届伽蓝（15），欣然驻足。备见祥云缭绕，圣众盘旋；天乐满空，琼楼涌地。复观三佛化现，喜不自胜。稽首囗云：“斯为何所？”佛言：“此是古之龙林梵宇寺也！”俗传马獵，未闻所出也，其诸瑞应，胡可囗论！又聆空中圣众言曰：“愿化一水，以供众僧。”甘旨澄清，迄今而溢，因号圣龙泉也！岂唯耿恭囗囗（16），感醴水于井中，贰师祷虔（17），获清流于山下。
自迩神祇幽赞，雁鼠呈祥（18）。偹述体征，勒诸铭记，其雁塔者：寺有僧疾，日久不痊，医者诊之，药须雁肉，寻有白雁堕在庵前，其所患人应时除愈。讶其神徳，建塔葬焉！相次，寺中又有二鼠寄生象内，常食斋余。后僧忽言，尔为畜趣
（19），信心人物（20），汝实难消。二鼠寻殂
（21）
，感而置塔。讵比嗈嗈塞上，唯传苏武之书（22）；唧唧仓中，空受李斯之叹（23）。
其后师资继踵，相囗住持，招引信心，迭兴福事。至德宗贞元十二年（24），复有高德（25），法号凝之，非弥勒下生，即文殊托质。所度上足
（26），愿礼五峯（27），到彼见师，恒随于后。旋归旧
囗（28）。咨问所因，师曰：“汝勿怀疑，吾常在此囗囗”，钵内化出台山，忽于变现之间，不异清凉之境，因造文殊石塔一所。至贞元十三载囗工，七日之中，多般化现。
继兹盛美，何代无囗？今有囗囗寺主大德，法名全彻，金山降祉，璧月储辉（29）。早穷居士之经，晚习弥陀之教（30）。近宗善导，远绍莲提（31）。不弘南祖之佳猷，偏善西方之法事（32）。五音和雅，振铿金撃玉之声；二赞（33）精通，有夺席建瓴之辩（34）。乡州请益，缁素推称（35）；道化既隆，兴修囗囗。始从天佑十五年当寺出家，至长兴三年（36）勾当院务。相次与师同盖佛殿、装饰三尊，并建僧堂厨库。干乾祐元年（37），增盖观音殿一座，并装彩功德。天会元年（38），盖罗汉堂三间，内置罗汉一十六尊。八年又建斋楼一所，从是莲宫洞启，佛事精严。如净土之移来，似灵山之化出。
今以大德志归极乐（39），年近从心（40），恐坠芳猷（41）。命书实録。囗也，才非吐鳯，道昧降龙，愧无游夏（42）之词，囗述囗融之囗。杂陈梗槩，甚负忸怩。其诸山界庄田，具如别记。
时大汉天会七年岁次丙寅（43）八月癸已朔二十五囗巳记
讲维摩经僧青莲（书丹）
【注释】
（1）【北京龙林山梵宇寺】：武则天天授元年（公元690年），太原定为北都。唐玄宗天宝元年（公元742年）又改太原为北京。沿至后唐五代。‘龙林山’，在山西省清徐县城西二十多公里处，有古寺称梵宇寺，又称马鬣寺，古人有称马獵寺、马略寺或龙林寺等。故此碑有“古之龙林梵宇寺也！俗传马獵”之句。
（2）【前右街僧录】：‘前’：曾经是，已离任。僧录司是官署名。中国古代朝廷的中央机构之一，掌管有关僧侣等相关事务。唐宪宗元和年间，于左右两街功德使之下设置僧录司，僧录司中，除僧录、副僧录之外，尚有讲经首座等。后沿至南宋时废除。戒明大师是‘右街僧录’并曾得到过皇上恩赐。
（3）【粤自调御归真之后，摩腾入梦以来】：
‘粤’文言助词，无实际意义。‘调御’，引自“调御丈夫”，调御丈夫是佛号之一。调，调理心性，御，控制行为。此指佛成正果。‘摩腾’，佛名摄摩腾，汉永平十年（公元67年），汉明帝夜梦金人飞空而至，即指此佛。全句意即：自从我佛修成正果，开教并传入中国以来。
（4）【黄眉白足以囗肩】：黄眉僧人、白足和尚，中国古代名僧，也多称‘紫髭白足’。文人笔下泛指有德行之僧人。
（5）【雁塔鸡园而接翼】：雁塔，即长安大雁塔，又名“慈恩寺塔”。鸡园：指鸡头摩寺。佛教传说中的圣地。本句喻为境内礼佛寺院和佛国圣寺，像翅膀挨着翅膀一样亲近。
（6）【缁徒孔炽，花界岿然】：‘缁zi徒’，本意为僧侣；‘孔炽’，本意指很兴盛；‘花界’指佛寺。唐元稹有“晓入白莲宫，琉璃花界浄”句。全句意为：（全国各地）僧众非常兴盛，寺院宏伟庄严。
（7）【敻古弥隆】：敻，多音字。读xiong时作‘远，辽远’。敻古弥隆，即从古以来就很隆盛。
（8）【考其首建，罔测岁时】：意即，论其开始创建，不能推算其年代。‘罔’多意字，此指‘不’或‘无’。
（9）【鹫峰】：灵鹫山，印度名山，是古代印度佛教的圣地。
（10）【道绰之灵踪】：道绰，(公元562～645) 净土宗实际创始人。在佛教净土宗史上，昙鸾被追尊为初祖，他被定为二祖。俗姓卫，唐朝时并州文水人。十四岁出家，后住交城玄中寺（亦称石壁寺）。‘灵踪’，指僧道的足迹行止。此指交城玄中寺。
（11）【观音之圣境】：应指天龙山之大观音古塔。该塔建于高崖之巅。时为一方名胜。
（12）【塽垲】：读shuǎng kǎi ，高朗干燥。唐玄奘《大唐西域记·漕矩咤国》：山川嶾嶙，畴垄塽垲。
（13）【荐兴】：‘荐’：此指频仍，接连不断。‘兴’：起或发生，感发联想。
（14）【披寻海藏】：披寻（研究）佛教经典。‘海藏’，佛教用语，相传佛教大乘经典藏在大海内龙宫中。
（15）【伽蓝】：原意是指僧众共住的园林，即寺院，亦指佛教清净之地。
（16）【耿恭囗囗句】：东汉永平十八年五月，耿恭固守疏勒城（今新疆喀什）匈奴兵城下堵绝溪流。官兵焦渴困乏，耿恭亲领士卒挖井，万难之下，泉水涌出，众人齐呼万岁。北匈奴人顿感意外，以为神明助汉，于是引兵撤退。
（17）【貳師祷虔句】：后汉书：“闻昔贰师将军(指西汉李广利)拔佩刀刺山，飞泉涌出”
（18）【神祇幽赞，雁鼠呈祥】：‘幽赞’：谓暗中受神明佐助。语出《易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍”。‘雁鼠呈祥’：指梵宇寺中‘雁肉治眼’和‘二鼠自毙’的佛法应验之两则故事。详见下文。
（19）【畜趣】：佛教语。因果六道（六道轮回）之一。众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣。
（20）【信心人物】：信心，虔诚信仰宗教之心，本句释意为‘有虔诚信仰人之供物’。
（21）【尋殂】：寻：此指继续、继而或接着之意；‘殂cú死亡，殂落、殂陨等。
（22）【嗈嗈塞上句】：‘嗈嗈’读音为yōng yōng，象声词，此指雁鸣声；蘇武：（前140年—前60年），字子卿，西汉时出使匈奴被扣，前后共有十九年。被流放于千里荒原北海（今贝加尔湖）在极为恶劣的环境下，不畏强权，仍然保持了崇高的民族气节，传说苏武曾以雁传书于汉庭。
（23）【唧唧倉中句】：‘唧唧’：鼠叫声，‘李斯’，佐秦始皇大治天下，后招妒被害。《史记李斯列传》载：李斯，上蔡人。年少时为郡小吏，见厕中鼠食不之洁，又见人和犬便生惊恐。再观仓中鼠，居所宽敞，食物丰厚，更无人犬之忧。于是叹道：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”后称：‘李斯鼠叹’。
（24）【贞元十二年】：即公元796年。‘贞元’唐德宗李适(kuò)年号。
（25）【高德】：此指高僧。《金石萃编》：有“苦行异人，慧心高德，皆通九部，咸晓二禪，乃振锡来仪。”句。。
（26）【上足】：犹高足。徒弟的美称。王勃《彭州九陇县龙怀寺碑》：并禅师之上足，而法门之领袖也。
（27）【愿礼五峯】：‘愿礼’，持愿和礼佛；本句意即：持愿礼佛于五台山佛地。
（28）【旋归旧囗】：‘旋归’即回归，《诗·小雅·黄鸟》：“言旋言归，復我邦族。”
（29）【金山降祉，壁月储辉】：‘金山’：佛国圣地，《佛地经论（七卷）》有‘七大金山八大海水’之载。‘璧月’：明月之雅称。本句借金山和璧月，以喻高僧的天赋佛性和内在的精妙修为。
（30）【弥陀之教】：净土宗立九品往生之法，故称‘一九之教’，‘一九’则指弥陀所立之九品往生，故称弥陀之教。
（31）【近宗善导，远绍莲堤】：善导大师(613-681年)中国佛教净土宗第二代祖师，师从道绰，所著佛典颇丰。‘莲堤’：喻《莲花世界》，按《华严经》云：。‘莲花世界是庐舍那佛成道之国，一莲华有百亿国’亦省作‘莲界’、‘莲境’。佛教净土宗又称为莲宗。本句意为：近而言之，则以善导大师为宗；远而言之，则上溯庐舍那佛的莲花世界。
（32）【南祖佳猷，西方法事】：南祖即禅宗六祖惠能禅师。其弘化于岭南，乃佛教禅家南宗之祖。西方法事，西方三圣又称阿弥陀三尊，乃是净土宗专修之尊。全句意为：释全彻未入禅家南宗门派，偏成净土宗门人。
（33）【二讃】：‘讃’：对于佛教经典的论述。‘二讃’可多解，解一：对于《大乘经》《小乘经》的论述；解二：专指善导大师所著净土宗经典《法事讃》和《般舟讃》。
（34）【夺席建瓴之辩】：‘夺席’《后汉书·儒林传上戴凭》：“正旦朝贺，百僚毕会，帝令羣臣能说经者更相难诘，义有不通，辄夺其席，以益通者。”后引为：才力超群。‘建瓴’，在屋顶倒水，下流极快。建：倒水；瓴：盛水的瓶子，或指瓦沟。全句意为，凭借超人的才智，连珠般流利地讲演和辩答。
（35）【缁素推称】：缁素：拼音zīsù，意即黑和白，缁素推称，指僧与俗都加以举赞。
（36）【长兴三年】：公元932年，‘长兴’是后唐明宗李嗣源的年号。
（37）【乾祐元年】：公元948年，‘乾祐’是后汉高祖刘知远开始使用的一个年号。后汉隐帝刘承佑即位沿用。
（38）【天会元年】：公元957年，‘天会’是北汉睿宗孝和皇帝刘钧的年号。
（39）【志归极乐】：僧人离世，称往生极乐净土。‘志归’即在世时预意即将归去。
（40）【年近从心】：即年龄将近七十岁。‘从心’，出自孔子：“六十而耳顺，七十而从心所欲。”句。
（41）【恐坠芳猷】：恐使美好的事迹埋没和流失。‘猷’此指功业、功绩。如：猷绩(功绩) （42）【游夏】：孔子学生，孔门十哲之一，长与文学。见《论语·先进》。
（43）【大汉天会七年岁次丙寅】：“岁次丙寅”，据多处稽考，居然是谬误之笔！天会七年（963年）本应是“岁次癸亥”，而“岁次丙寅”者，正好是三年后之天会十年！或因撰者、书者、刻者，时间前后各别，抑或混淆所致？不敢妄断，唯可存疑耳。
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