到尧城村，拜谒尧庙，拜一次有一次的新感受，谒一回有一回的新感悟。
尧庙内，羲和氏兄弟分立两旁，向帝尧汇报、探讨、制定观天测历的经过和如何敬授民时。这一情景，常常浮现于眼前。无论在尧庙，还是回来后，这一场景，我都能够看得见。帝尧还将他在宫苑内采摘的蓂荚草，让羲和氏兄弟观看。我怀着虔诚的心倾听，所以他们当时的情况，我并不在场，却在我脑子里留下清晰生动的印象，就好像亲身经历一般。
帝尧的宫殿，简而不陋，朴而不俗。在宫门前、街衢上树立起诽谤木，就是现在华表的前身，为的是广开言路，不方便进宫的百姓，有问题、有意见或者提建议，可直接贴挂在上面，以便“视远惟明，听德惟聪”。帝尧命令羲氏与和氏，敬慎地遵循天数，根据日月星辰运行的规律，制定历法。他分别命令二羲二和到东西南北四个不同的地方进行观察。羲仲到了东方的阳谷，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等的时节，就是春分。羲叔去了南方的交趾，辨别测定太阳往南运行的情况，恭敬地迎接太阳向南回归。白昼时间最长的时节，就是夏至。和仲住在西方的昧谷，恭敬地送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。昼夜长短相等的时节，就是秋分。和叔住在北方的幽都，辨别观察太阳往北运行的情况。白昼时间最短的时节，就是冬至。这便是记载于《尚书·尧典》的二分、二至，即今之春分、秋分、夏至、冬至。
观天测历，敬授民时，人们开始懂得了春耕夏耘，秋收冬藏，可以照着春生夏长、秋收冬藏的节令安排日常生产生活，成为二十四节气的源头。文明进步，理有固然，势有必至，百姓不必赏而自然相劝为善，不必罚而自然相戒为恶。正所谓“其道既得，莫知其为之，其功既成，莫知其释之。”犹如空气和阳光，受益而不觉其功。百姓击壤歌之：“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食；帝力于我何有哉。”孔子称尧亦说：“巍巍乎唯天伟大，唯尧则之。”这或许便是简称尧天的由来。
也因此，尧城村被称作帝尧“造历之所”。
帝尧在羲和氏兄弟外出观天测历的时候，宫苑里的地面，各色小草蔓生，即使蓂荚生阶，也不令人拔除。他爱它们蓬勃可爱，得空把玩，发现蓂荚不仅可以辅佐对日历的研究，还可制醋——原始的醋。这蓂荚也跟着沾光，被称为古代的瑞草之一。
让人记忆犹新的，是尧庙建筑群的四块匾额的题字。尧庙与圣母庙连接处，原有一座古色古香的牌楼，牌楼坍毁，人们砖砌续建月亮门，门上保留了原牌楼两侧匾额上的题字：帝则不远、日观在望。另一处是三佛殿的：便世西天，还有一处是圣母庙对过戏台的：昭格楼。
帝则，即帝尧所定的法则。不远，意即此法则并不排斥人，人们可以通过正心诚意修炼而得道。帝则不远，简言之就是孟子所说的“人皆可以为尧舜”。
便世西天，即这里就是西天了，也即众生皆有佛性，人人皆可成佛。
原来，帝则不远、日观在望、便世西天，说的是同一境界。“自古风流芍药花，花娇袍紫叶翻鸦。诗成举向东风道，不愿旁人定等差。”圣母庙供奉的是尧、舜、禹的母亲庆都、握登、修己。写到此处，不免想说句题外话，初几次到这里，前面的开阔地那一片花海，花冠硕大，颜色妍丽，妖妖娆娆，不可方物。到跟前，啊哈，是号称花中宰相的芍药花。芍药花又称娇客。娇客一词，是女婿的爱称，又指娇贵的人，但多指儿女。栽植在此，真是不二之选。不知何时，这片花海竟消失殆尽，荡然无存了，甚是可惜。
那天同李君登上戏台，牌匾共赏，疑义相析。昭格者，唱响主旋律是也，也就是崇拜、祭祀，是对昭格这一主管祭祀的部门的引申。这个，你懂的。彼此不觉会心一笑。
广开言路、聚集民意，蓂荚佐历、制酸酿醋，观天测历、敬授民时，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
帝尧在尧城的时间不是很长，却“得天之道，其事若自然”，无怪乎尧城及周边百姓，依然保持着过去亲切的称谓，仍尊称尧帝为尧王。
帝则不远望日观，吾侪矢志勤昭格。
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