元前636年，晋文公重耳为狐突建祠立庙。冯梦龙在《东周列国志》中写道：“又念及狐突冤屈而死，就在晋阳的马鞍山为他立庙。”冯梦龙是明末吴县人，崇祯中贡生，知寿宁县。他才情跌宕，善诗文、尤工经学。有《春秋衡库》、《别本春秋大全》、《智囊》等书传世。可以说，冯梦龙是个“春秋通”，他的话具有权威性。
另据马峪狐突庙中所存元至元二十六年（公元1289年）《重新利应侯神像碑铭》中写道：“文公既立，遍赏功臣，狐突父子之功居多，遂葬狐突于太原南西山，名马鞍山。”这与冯梦龙在《东周列国志》中所言大抵相同，只不过“碑铭”中将狐突所葬方位“太原南西山”指出的更加明确。
可是，经考查，凡清源以北，太原以南（包括晋阳、晋源、晋祠等地）范围内的吕梁山段中，并没有马鞍山存在。
而在梗阳古城的西边，确有一座马鞍山。据《清源县志·山川》（顺治版）中记载：“马鞍山，在县西南五里。”这座马鞍山的方位，恰好在“太原南西。”《清源乡志·山川》（光绪版）中，将其山的方位、高度以及界线记载的更加明确：“马鞍山：在城西五里，高七百四十步。东北至凤山二里半，西南至屠谷山五里。”
历史上，梗阳这个地方曾经多次受晋阳管辖。《清源乡志·沿革》（光绪版）中说：“梗阳……北魏省入晋阳……大业初省入晋阳……古晋阳即今太原县也……后又析晋阳余地为清源，清源与榆次、晋阳错壤。”如此看来，冯梦龙所指的晋阳马鞍山、很有可能是现在清徐县境内的马鞍山。而《重新利应侯神像碑铭》中所说，遂葬狐突于太原南西马鞍山的，亦应是清徐马峪马鞍山。
清徐马峪马鞍山下，不但建有“狐大夫”祠，而且葬有“狐大夫”墓。《清源县志·祠庙》（顺治版）中记载：“狐大夫祠，在县西南五里马鞍山下，祀晋大夫狐突。”另据《清源乡志·古迹》（光绪版）中记载：“狐突墓，在马鞍山下，今墓址不存。”
民间习俗认为，建祠，是为着祭祀过世后的人，而建庙，则是为着祭祀天宇间的神。祠，是祠堂。庙，是庙宇。在规模上，一般以庙宇比祠堂大。晋文公重耳起初为狐突建造的，概属那种祭祀有功之臣的祠堂。据当地民间俗传：“狐大夫祠”早就有，比“狐神庙”更早，祠堂中有泉水四季涌流，饮之甘甜、洗之明目。这与《清源乡志·古迹》（光绪版）中所载的“坐下有泉”颇为吻合。
坐下既然有泉，坐上的“狐大夫”应该就是石像，总不可能是“宋宣和五年，封利应侯，乡人建庙以祀”后的泥像。泥像再神，也经不住四季泉水的冲刷浸洗。如此推理，可知早在“宋宣和五年”之前，马峪马鞍山下的“狐大夫祠”便香火不断。这个祠堂虽不敢断言是晋文公所建，但亦历史久远矣！
既然古人在修志时将“狐突墓”纳入“古迹”之列，想来，当时总有一定的理由与依据，概不会是空穴来风。民间习俗认为：凡称之为墓葬，墓底下总需有安葬者的尸骨。若无尸骨可葬，即便衣冠，亦总需要有。那么这位生活在2642年前的晋大夫的尸骨，又怎样可能安葬于清源马峪马鞍山下呢？据《徐沟县志·寺观》（康熙版）中载：“俗称在本县居住，故有‘突尾渠’之号。”无疑，这是一条使人可以相信狐突尸骨安葬于清源马鞍山下的信息——之所以将他安葬在这里，是因为他生前在这一带居住与生活过。徐沟也好，清源也罢，大不过相距三十里之远。不论狐突居住在这两个镇的那边，也是清徐境内。何况清源马峪这边的马鞍山下地势向阳，草木繁茂，泉涌溪流，山水明秀，正好是葬墓建祠的好“风水”。
再说，清源这边的古梗阳，历史上曾是个十分神奇而很具特点的地方。马峪古文化遗址曾出土过一些石器和大量灰陶、黑陶和彩陶，应该是母系社会的产物，概属仰韶文化。说明早在夏、商之前，清徐的祖先们就在这里繁衍生息，创造着自己童年时代灿烂的文化。东周时期，清徐边山一带文明取得长足发展，以农业生产为主，狩猎畜牧为辅的古村落已经在这里形成。狐突很可能从陕西延安一带迁居入境后，受封食采过古梗阳。
另外，在清徐史志中，凡记载“狐大夫祠”、“狐突庙”、“狐突碑”、“狐突墓”、“突尾渠”、“俗称在本县居住”的内容不下十处。如上这些烦人的记载，只是清徐人对狐突感兴趣呢？还是狐突的祠、墓确实落根在清徐呢？应该是后者。兴许狐突古墓，日后尚可再现。到北宋末，马峪马鞍山下的“狐大夫祠”中“神通显著”。凡远近久旱无雨的乡村农夫，无不前来焚香祷告，乞求“狐神”大开慈悲之怀，降雨解灾。据传：至庙奠拜焚香者，有时炉烟未消、即能甘霖暴作，非常灵验。一时间“狐大夫祠”前红彩飞扬、笙管齐鸣，抬着猪、羊来还愿者接二连三。消息传开，居然感动了地方官员，并上奏了北宋朝庭。
北宋宣和五年（1123年），正是蔡京专擅朝政；方腊、宋江起义余波未平；宋、金联和灭辽，北方战事繁多，金国图谋挥兵南攻、太原人心尤为恐慌的多事之秋。当宋徽宗赵佶看到太原梗阳狐神显灵布雨的奏章后，一念狐突生前刚正忠直；二念其死后为神，尚能替民施雨除灾；三念其出身大戎民族，在北方少数民族中颇具影响；四为稳定北边民心，即下旨，加封狐突为“护国利应侯”，并诏告北地，倡导建庙祭祀。
诏书颁下，太原地区民间“利应侯狐突庙”开建颇多。即便古梗阳马峪，亦在原祠处重新起造宋式“利应侯狐突庙”正殿三间。并请来天下妙手塑师，敬塑狐突夫妇泥像两尊，并侍从十余尊。正当工程进展之时，宋宣和七年（1125年），由粘罕统帅的西路金兵，从西京（山西大同）直逼太原。避其兵荒，寺庙中途停建。
金明昌元年（1190年），乡人曾对其庙作过修葺，但未留下更多的文化价值。元至元二十六年（1289年）马峪马鞍山下“利应侯狐突庙”再次开建。据《重新利应侯神像碑铭》中提道：命高手塑师、驰名画师将主位二神并坐前侍从十有余尊重新执色……神态顿加威仪。由此可见，马峪马鞍山下现存狐突庙正殿，除后人在累次修葺中替换了部分构件外，大抵属于北宋建筑。而殿内狐突夫妇与十余尊侍从泥塑，则属宋塑元彩之极品国宝。属特定历史条件下所产生的特殊文物。其世上稀有程度，当为独一无二。珍贵稀奇者哉！谨请世人珍而惜之，保而护之。
明代，马峪狐突庙分别又在永乐、正统、正德、嘉靖、崇祯等朝多次重修，并扩建了献殿和内院廊房。
在清代乾隆、光绪两朝，乡人又集资扩建了山门、过庭、戏台和钟、鼓二楼。这样，马峪马鞍山下的“利应侯狐突庙”在狐大夫古祠的基础上经宋、金、元、明、清五代，宣和、明昌、至元、永乐、正统、正德、嘉靖、崇祯、乾隆、光绪十朝造建重修，终于构成东西庙宽约30米、南北庙深约75米，占地面积约2000余平方米的古寺庙重院建筑。
此外，清徐徐沟镇历史上也有不少有关狐突与狐突庙的记载：《徐沟县志·庙宇》（万历版）中写道：“狐突庙，在城南北内道村。俗称在本县居住，故有突尾渠之号。”该志“山川”中又写道：“突尾渠、常平渠、沙河渠，以上三渠俱引洞涡水灌本县东北民田，今河移渠壅。”又据《徐沟县志·四乡庙宇》（光绪版）中记载：“狐突庙在杜村。”再据《徐沟县志·杂祀》（民国版）中提道：“狐突为雨神。县境狐突庙有数处。”“县境先哲之狐突，为晋国贤者，而民妄以为雨神。”
从《徐沟县志》记载中，可以看到：一是“县境狐突庙有数处”，较其它地方多；二是在清徐古代，居然有用狐突冠名的“突尾渠”，这一点非常别致；三是清徐民间到处将狐突称之谓“雨神”，属情出有因，古农耕时代，山西人视雨如油，所以狐突在民间所受的“香火”与爱戴也更多。凡上述这些，皆与狐突“俗称在本县居住”有所关联。
自狐突加封“护国利应侯”之后，清徐民间祭神乞雨活动更加频繁与普遍。现将康德光先生生前有关文章节录如下：“每年农历七月十五日为祭祀狐神日。同时也是祈雨应验后的酬糖果活动日。这天，宰杀肥羊一只，焚香供奉，祭后全村老幼分餐其食；同日起在庙中戏台上唱大戏三天酬神。邻村群众都来观看，非常热闹……在东马峪香岩寺对面有座戏台，在戏台对面百米处，有个小院，称狐神行宫。唱戏这天，先将狐神庙内的狐神及黑白龙王迎抬过来，请到行宫，面对戏台，欣赏剧目，以酬神恩，节后再送回狐神庙。”
狐突祠、庙、墓、碑、灌渠、行宫与民间民俗传说、谚语、文章及其拜神祭祀活动等等，已经构成历史久远而色彩独特的清徐地方文化。
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